山海非遗|弹弓神奇的山海情怀

孔子的“六艺”中便有“射”术一科。弹弓就是一种“射”的工具。弹弓的原理与弓箭相同，作为兵器，弓的模样也是差不多，都是利用弹射力来进行发射。只是弹弓用的是弹丸，而弓箭用的是箭，小孩的玩具则截一个小树杈就可以。陪同孔子来登山望海的子路就是善“射”的好手。而弹弓的历史，比孔子的传说还要久远。据《吴越春秋》卷九所载《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（古‘肉’字）。《弹歌》是中国音乐史上有记录最早的民歌。这是原始人类从蒙昧时代过渡到野蛮时代的创作。二字短句，简单的节奏，写出了砍伐竹子，制造弹弓，射出弹丸，射中鸟兽的狩猎过程。古海州虽紧靠齐鲁，却确实曾经是吴越之地。

弹弓的威力相对于弓箭来说要差很多，但由于弹弓携带方便，且近距离的杀伤力也不弱，因此在民间流传较广。在许多武侠小说中，弹弓被侠客们作为“秘密武器”使用，弹弓也被古代江湖人士誉为是“暗器之王”。然而，练习弹弓十分不易，大部分人都难以保证精准度，故此才有“百弩千箭一万弹”的说法。

古往今来使用弹弓作为武器的人有很多，小时候听苏州评弹，《大红袍海瑞》中有一名段，叫《神弹子》。讲述明代清官邹应龙之子邹彬，客居好友“神弹子”韩林家。邹彬才貌双全，令韩妻动了邪念，韩林不辨真伪，将邹逐出。后韩林被发配边关，半途抱打不平，怒打强抢民女边关参将何良之子，大闹公堂。堂上元帅命韩献武，韩始知元帅乃威震武林之金弹子，故以三粒弹子显示绝技，大为元帅赞赏，也赢得众将信服。杀何良，平贼寇，大快人心。中国传说中的禄神送子张仙，也擅用弹弓。下图曾作为特种邮票发行。但历史上公认的弹弓祖师爷却是二郎神。

连云港市南边的传说连着海。如今灌南，也有重建的二郎神庙，就在灌河的入海口附近。灌河位于苏北沿海中北段、海州湾南缘，西到三岔河，东到灌云县燕尾港流入黄海，流经盐城、连云港两市，是苏北唯一在干流上设有建闸的天然入海潮汐河道。灌南二郎神庙位于灌河、盐河、南六塘河、北六塘河、李集河五条河流在此交汇的“五龙口”。此庙是新时期重建，不但建筑辉煌，还汇集了不少名家字画。这个灌河口，与灌江口仅一字之差，地理位置却相差1800公里。它是四川灌江口的谐音附会。

把灌江口的大神搬到灌河的入海口来驻守，其中也有《西游记》作者吴承恩的创造。且看《西游记》中的描写：“真君与大圣斗经三百余合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍。这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就似昆仑顶上擎天之柱，抵住二郎神。”

孙悟空一次次变成了麻雀儿，大鹚老，鱼儿，飞禽，水蛇，花鸨……

“那大圣撺出水中，一变，变作一条水蛇，游近岸，钻入草中。二郎因欿他不着。他见水响中，见一条蛇撺出去认得是大圣，急转身，又变了一只朱绣顶的灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇。水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打躘踵。两个嚷嚷闹闹，半雾半云，且行且战，复打到花果山。”

也许也是受云台山传说从苍梧飞来的启发。这一弹弓，又把四川的二郎庙，也搬到花果山跟前了。

对于民间传说，作地理上的计较是徒劳无益的。惟其众说纷纭，才有民间的特色。但民间传说也总反映了一定的社会现实。明清时代，由于黄河夺淮，淮北河道泥沙堆积，经常溢洪成灾。特别是海州地区，灌河、沭河流域，常常是因为上游突然放水，避之不及，以至“江河横溢，人或为鱼鳖”。灌河本是潮河，如果加上大潮，灾难之深重可想而知。不得不把二郎神请来，管住洪水，让它能安然入海。

这不是孤立的例子，在二郎传说中不断加入了类似的内容。甚至把大禹治水的故事也加入进来，说二郎就是被大禹收复的应龙，以尾画地，导河入海，始分九州。还有更远的，说他是伏羲的弟弟，伏羲是老大，他是老二，还与九天玄女有个私生子，衍变出劈山救母的故事。

对移山填海、治水英雄的崇敬。普天之下，都寄托着同样的愿望，惩恶扬善，救民于苦难，让老百姓都过上无忧无虑的生活。

这个二郎神，还是个劈山救母的大孝子，但在《宝莲灯》里，又摇身一变，成为法海那样的卫道士，在《西游记》里，因为充当玉皇大帝的打手镇压孙大圣，而不大招人喜欢。这种矛盾的演绎，在民间传说中也见多不怪。

二郎神是员武将，对武将的褒奖，不外是保境卫国，或者除暴安良。杨戬这个名字，有的解释就不认为是历史上的宦官，而是扬善之“扬”，这名字就有“扬善惩恶”的意思。

文人也有弹弓的绝招。故事就发生在宋代的海州。与三个大名鼎鼎的文人相关。这是一个很接地气的故事。大文豪苏轼有首诗，叫《和蔡景繁海州石室》。诗中回忆了当年去密州路过海州，为感谢地方官的热情接待，家中胡琴婢在石棚山的石室里演奏琵琶的情景：“一声冰铁散岩谷，海为澜翻松为舞。”苏东坡《答蔡景繁诗帖》记载：“朐山临海石室，信如所谕。前某尝携家一游，时有胡琴婢，就室中作《濩索凉州》，凛然有冰车铁马之声。婢去久矣，因公复起一念，若果游此，必有新篇，当破戒奉和之。”诗的开头便异想天开地描述了，用弹弓开辟的山海奇观：

芙蓉仙人旧游处，

苍藤翠壁初无路。

戏将桃核裹黄泥，

石间散掷如风雨。

坐令空山出锦绣，

倚天照海花无数。

诗中的芙蓉仙人为石曼卿。传说石曼卿死后作了芙蓉城主。欧阳修《六一诗话》：“曼卿卒后，其故人有见之者云：恍惚如梦中，言我今为仙也，所主芙蓉城（成都）。” 欧阳修《六一诗话》又云：“石曼卿通判海州，以山岭高峻，人路不通，了无花卉点缀映照，使人以泥裹桃核为弹，抛掷于山岭之上。一二岁间，花发满山，烂如锦绣。”儿童弹弓的这一妙用，不知是否真出于石曼卿的主意，还是欧阳修的耳闻或想象，都令人拍案叫绝。给苏东坡这样一渲染，更加“倚天照海”，锦绣无比。这不是神话，而是前辈重视山海生态的佳话。

石棚山在连云港市区西南，距古海州城约一公里，是古朐山的一个小山头，因山巅有巨石复压如棚而得名。此山以多怪石见奇，山脚绕以长涧，山光水色相映成趣。从此山生态现状推断当时，戏将桃核散掷石间之事可能实有其事，但“如风雨”有些夸张，“坐令空山出锦绣”也许只是愿望。如今也是在山下觅地重了一片桃林。

联系当时的背景，石曼卿是因为在皇帝面前预言，西夏的李元昊迟早要叛乱，被皇帝贬到海州来当了个有虚名无实权的通判。只能闲着饮酒、读书、写诗。后来西夏果然事变，皇帝才想起他来，把他调回京城，但健康已严重损害，不几月就逝世了。这时文坛领袖欧阳修也被贬外任，就借着这件事大做文章，呼吁重视真正的人才。

苏东坡写这首诗，刚脱离“乌台诗案”的险境，绝处逢生，被放逐到黄州。曾经在海州做过地方官的好友蔡景繁写了一首长诗慰问他。所以，这首诗不是游山玩水的偶性，而是身处逆境中的有感而发。

苏轼是一个文学家，同时还是一个智者，一位勇者。苏轼之所以伟大，不是因为他没有遭遇挫折，而是因为他能克服并超越这些挫折，始终保持一颗赤子之心。屡屡的挫折和打击，没有消磨他效力国家、旷世济世的政治热情，没有斫伤他敢为民请命的勇锐之气，他始终是那么旷达，智慧，以美好的理想引导自己的言行。他的人格魅力，永远吸引着当时和后世的人们，使人油然而生敬意。

此诗结尾感叹：

梦中旧事付一笑，

坐觉俯仰成今古。

愿君不用刻此诗，

东海桑田真旦暮。

山海有情，乃是人心的投射。东海桑田之“变”，是宇宙的发展规律。苏东坡用一个“适”字对待，“适”，是心灵的适意，是乐观主义的人生态度。人必须不断纠正人生命价值的迷失，才能获得豁达的生命体悟，完成苏轼性格中善于内省，对是非、荣辱、得失的超越。这是弹弓故事给我们的启示。